وانهزمت اقرا - حيفا...

سينشر المقال في بانيت هذا الاسبوع وليس كما ذكر .

لادراج تعقيب على المقال ادناه:

1) اذهب الى مشانق اسفل المقال هذا

2) اختر anonym

3)ادرج المشاركة مع ذكر الاسم او المستعار

تذكرت اقرا نشر برنامجها الانتخابي فقط في يوم الانتخابات.دعونا نحلله(المقال بالازرق و تعليقي بالاحمر)

 

 

 

برنامج كتلة (اقرأ) في جامعة حيفا
الخطوط العريضة

تخوض كتلة "(اقرأ)" الطلابيّة انتخابات لجنة الطلاب العرب في جامعة حيفا للمرة الأولى منذ بداية العمل الإسلامي في الجامعة، والذي انطلق منذ منتصف التسعينات واستمر بالصعود والتألق والمثابرة، حيث تطور العمل في الجامعة بشكل دائم ساهم بدوره في تطوير العمل الطلابي العربي على العموم، وقد كانت (اقرأ) في المرحلة الأولى من عملها الوحيدة على الساحة الطلابيّة، (نعم كانت الوحيدة ربما على مستوى جامعة حيفا ولكن لماذا اخفاء حقيقة انها انشات على خلفية   انشاء حركة الرسالة الطلابية في القدس و التي تسعى اقرا جاهدة هذه الايام لبث الفتنة فيها؟ولماذا اخفاء حقيقة ان اسم اقرا-حيفا كان في بدايته "حركة الرسالة الطلابية" تيمنا بالحركة الام؟)  حيث أعادت للحركة الطلابيّة في الجامعة حيويتها ودورها، بعد الفراغ والتراجع الذي أصابها حيثُ انعكَسَ ذلك على عودة العمل الطلابي للتيارات الأخرى بسبب الدور الذي لعبته (اقرأ) في السنوات السابقة، وقد رأت (اقرأ) أن مرحلة العمل على إصلاح لجنة الطلاب العرب أصبح ضرورة طلابيّة ملحة في هذه المرحلة من العمل الطلابي والدور الملقى على الطلاب العرب، وتعتقد (اقرأ) أن ذلك يتم من خلال المشاركة في انتخابات لجنة الطلاب العرب حيث أنها ترى بنفسها القادرة على إجراء هذا الإصلاح والدور في إعادة الحركة الطلابيّة في الجامعة إلى الدور المتوخى منها.

إنّ (اقرأ) إذ تُشاركُ في العمليّة الانتخابيّة، فإنّها لا تقومُ بهذه العمليّة لذاتها من حيثُ هيَ هيَ، بل تعتبرها وسيلة لِمَقصد أعظَمَ وهُوَ المُشارَكة الفِعليّة في إصلاح المؤسسة التي تُعبّر عن وُجدان الطّالب العربيّ؛ فإصلاح هذه المؤسسة تنظيميًا من جهة، ومضمونًا من جهة أخرى عبرَ كتلة مُثابرة ككُتلةِ (اقرأ) سوف يساهم في إعادَة فاعليّة اللّجنة، وذلِكَ من خِلال ضَخّ عُنصُرٍ جديدٍ ذي أفكارٍ حيويّةٍ وتأصيليّةٍ في البُنيّة والجوهر.

المنطلق الفكري
إنّ الحركاتِ والمجموعات تَرتَكِزُ في بِناء مشاريعِها على مُرتَكَزاتٍ فِكريّةٍ وعَقَديّةٍ تؤمنُ بها وتجعلها محلّ إشعاعٍ واستيحاء.. فلا غروّ إذن أن تَنطَلِقَ (اقرأ) من خلال فهمها الحضاري للمشروع الإسلامي، وذِلكَ من خِلالِ استجلاب الإرث الحضاريّ، بكتابيه المقروء (وهو القُرآن والسُّنة) والمنظور وهو الكتبُ الكونيّ. إنّ (اقرأ) إذ تطرَح المشروعَ الحضاريّ الإسلاميّ فإنّها تطرحه بأبعادِه الإسلاميّة والإنسانيّة إن في القضايا الاجتماعية، الاقتصادية والسياسية، فالإسلام يُشكّلُ منهَجَ حياةٍ وأخلاقٍ وتصوراتٍ ورؤى لأيّ واقع يصبو نحو المعالي والتّميُز.

المنطلق السياسي
تؤمن كتلة (اقرأ) بان حل القضية الفلسطينية يكون من خلال اقامة دولة فلسطينية على التراب الوطني الفلسطيني وعاصمتها القدس الشريف، وعودة اللاجئين الفلسطينيين الى ديارهم دون قيد او شرط وتحرير المقدسات الاسلامية والمسيحية عموما وعلى رأسها المسجد الاقصى المبارك خصوصا.

 

برنامج اقرأ التفصيلي لعمل لجنة الطلاب العرب في جامعة حيفا

إعادة تنظيم لجنة الطلاب العرب
تبدأ عملية تفعيل لجنة الطلاب العرب من خلال إصلاحها تنظيميًّا، حيث إنّ الإصلاح البنيويَّ ينعكسُ بشكل مباشر على الأداء والنشاط المرجو من المؤسسة، ونعتقد في كتلة (اقرأ) أن ثمّة مكان لإجراء إصلاحات تنظيمية في لجنة الطلاب العرب، على نحو:
1- تفعيل عملية اتخاذ القرار من خلال الآليات الديمقراطية المعروفة دون فرض المواقف المسبقة، والاستهتار برأي الآخر.(يا اقرا لا تستهبلوا اتباعكم, ولماذا نشرتم قبل اقل من اسبوعين البيانات لشتم عضوة في اقرا طالبتكم بحق الكادر بانتخاب ادارته و بحق اعضاء اللجان بالتصويت؟!وعن اي استهتار براي الاخر تتكلمون و انتم من اكثر الناس استهتارا براي اتباعكم؟!وعن الاراء المسبقة فيفضحكم مبدا "تعامل مع الشخص الذي يطرح الفكرة لا مع الفكرة بذاتها" يا اصحاب العقول الصغيرة)
2- إعادة بناء لجان فرعية للجنة الطلاب، تكون بمثابة لجان تنفيذية لقرارات اللجنة، مع التّأكيد على أعادةِ بناء لجنة مراقبة تهدف إلى مراقبة العمل داخل اللجنة ومتابَعَةِ تنفيذ القرارات.(لجنة مراقبة؟ تقصدون نقد ذاتي؟ ولم لا تتخذون نفس اللجنة في اقرا بل تتهمون من يطالب بها ببث الفتنة؟ هل تودون انتم بث الفتنة في جامعة حيفا؟)
3- بناء برنامج سنويِّ يوضّح نشاط اللجنة وذلك وِفق الطُّرُق والمناهج الحديثَةِ المُتعارف عليها في هذا السّياق.(الطرق و المناهج الحديثة؟!؟! عن اي هبل تتهبلون و رئيس البرنامج التربوي الشيخ عبد الرحيم خليل يكفّر من يعتقد بامكانية صعود الانسان للقمر و يدرّس معلميكم تلاميذكم هذه الهبّليات؟!)
4- تعيين موعد الانتخابات مع بداية كل عام دراسي، على أن تُجرى خلال الشهر الأول من كل عام دراسي، كما وتَطمَع (اقرأ) إلى أن يكونَ هذا التّمظهُر حالةً ثابتةً ودُستوريّةً.(يا رب تهطل ديموقراطية من نفس الغيمة  على اقرا التي تحرم اعضاء كادرها و اعضاء لجانها من حقهم بالتصويت ويصير حالة دستورية لا دستور التبعية للشيخ رائد)
5- العمل على الالتزام بتحديد اجتماعات دورية للجنة الطلاب العرب على ان تكون مفتوحة أمام الطلاب العرب ليتسنى لهم متابعة أعمال ومداولات اللجنة، مما يعني تعميق الشفافية ومراقبة جمهور الطلاب لعمل اللجنة.( شفافية؟!؟!؟ يا اقرا لم تتعاملون مع الطلاب على انهم قرود؟ الطلاب تعرف التعتيم الاعلامي و انعدام الشفافية في اقرا .مثلا من اسرار اقرا كيفية اتخاذ القرار لانه لا يتخذ في اقرا بل يتخذه الشيخ رائد, ومثال اخر:تعتّم اقرا على نتائج معهدها السيكومتري و لا تنشر سوى كلمات عامة مبهمة عن نسب الطلاب الذي تجاوزا حدا معينا. واجتماعات مفتوحة امام الطلاب العرب؟! يا لهوي.. وليش ما تفتحو اجتماعاتكم بوجه كادركم؟!)

6- تعميق الثقافة التنظيمية للجنة ومأسستها، ونعني بذلك تدوين النقاشات والعمل على البروتوكولات بجدية، والتكاتب الرسمي بين مركبات اللجنة الإدارية والسياسية بحيث تتحول أعمال اللجنة من مجرد اجتماعات عرضية إلى اجتماعات تساهم في طرح قضايا الطلاب بشكل جدي ومنظم. (هذا منسوخ من تقرير الرسالة الذي ارسلته لكم , ولكنكم تستنكفون عن تسميته "ارشفة" كما سميته انا فيه.نقطة اخرى,انتم لا يمكنكم اتخاذ هذا النظام لانكم لستم مؤسسة بل انتم اقطاعية للشيخ رائد مكونة من كراكوزات و خرفان)





القضايا السياسية والوطنية:
1- العمل على أحياء المناسبات الوطنية والسياسية من خلال النشاطات والفعاليات التي تبقي هذه المناسبات في ذاكرة ووعي الطلاب العرب.
2- تحويل المناسبات الوطنية إلى مشاريع عمل وتطوع ومناصرة على ارض الواقع وعدم الاكتفاء بالإحياء الرمزي لها فقط، وذلك لربط الطلاب بشكل عملي وملموس مع قضاياهم الوطنية والسياسية.
3- العمل على تنفيذ البرنامج الذي تعده (اقرأ) لإحياء ذكرى 40 عاما على احتلال المسجد الأقصى المبارك و60 عاما على نكبة فلسطين. من خلال الفعاليات التثقيفية والنشاطات العملية من خلال التضامن مع أبناء شعبنا الفلسطيني والمسجد الأقصى المبارك.
4- ربط لجنة الطلاب العرب بقضايا المجتمع العربي الفلسطيني في الداخل من خلال إعادة الدور الطلائعي للطلاب في المجتمع، حيث نرى أن دور الحركة الطلابيّة لا يقتصر على الحرم الجامعي بل في المجتمع ايضا.
5- المساهمة في التصدي، من خلال تفعيل دور الحركة الطلابيّة، لمشروع الخدمة المدنية الذي تحاول المؤسسة الإسرائيلية فرضه على شبابنا.
6- تفعيل دور لجنة الطلاب العرب في النشاطات والاحتجاجات القطرية التي تنظمها الهئيات العربية في المجتمع العربي الفلسطيني ضد سياسات التمييز القومي والاضطهاد الديني.

القضايا الخدماتية الطلابيّة:
1- تعميق الجانب الخدماتي الضعيف في عمل وممارسات لجنة الطلاب العرب، بحيث تتحول اللجنة إلى عنوان لمشاكل وقضايا الطلاب العرب الخدماتية والتعليمية.
2- تقديم الاستشارة والتوجيه الدراسي المطلوب للطلاب العرب الذين ينوون التسجيل للجامعة .(هذا المشروع بح صوتي و انا اطالب اقرا به على مدى سنتين الى ان استجابت لي)
3- التعاون مع مؤسسات عربية لها صلة بالتعليم لتعميق التعاون معها في كل ما يتعلق بتحسين الأداء الخدماتي للجنة.
4- متابعة القضايا التعليمية التي تخص الطلاب العرب والتي لها علاقة مع مؤسسات الجامعة وذلك بهدف تحسين أوضاع الطلاب العرب من هذه الناحية.

القضايا الدينية:
1- بَعث وإحياء الوازع الدّيني والقِيَمي لدى الطّالب العربيّ، سيّما في تِلك الّتي تخدِمُ مَشروعنا النضالي.
2- العمل من خلال الاحتجاج المثابر على اعتراف الجامعة بالأعياد الإسلامية والمسيحية كأعياد رسمية في الجامعة، وقدوتنا في ذلك التجربة الناجحة التي خضناها في سبيل الحصول على مصلى للطلاب المسلمين في الجامعة.
3- إحياء المناسبات الدينية والعمل على تعميق التواصل بين الطلاب ودينهم الحنيف حيث إن الإسلام هو منظومة قيمية وأخلاقية تحفظ الفرد والمجتمع وتقوده نحو السعادة والرقي.




والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

1) يشار الى ان ناشر هذا البرنامج هو الاخ محمد الفرحان- رئيس الدائرة الطلابية لاقرا - مع انه يخص طلاب جامعة حيفا و هذا يدل ان هذا البرنامج منزل من فوق الى اسفل مثل باقي الاوامر التي تتنزّل من راس الهرم الى الكراكوزات الادنى

 

2)  من المستحيل ان تكون اقرا هي من كتب هذا البرنامج  , بل انها نسخت بضع اجزاء منه من الشبكة والدليل على ذلك هو:

قارنوا بين العبارتين "إنّ الحركاتِ والمجموعات تَرتَكِزُ في بِناء مشاريعِها على مُرتَكَزاتٍ فِكريّةٍ وعَقَديّةٍ تؤمنُ بها وتجعلها محلّ إشعاعٍ واستيحاء"

 

و

 

"تؤمن كتلة (اقرأ) بان حل القضية الفلسطينية يكون من خلال اقامة دولة فلسطينية على التراب الوطني الفلسطيني وعاصمتها القدس الشريف، وعودة اللاجئين الفلسطينيين الى ديارهم دون قيد او شرط وتحرير المقدسات الاسلامية والمسيحية عموما وعلى رأسها المسجد الاقصى المبارك خصوصا"

 

فترون الاولى مشكّلة اما الثانية فمهملة التشكيل , وهذا يدل على ان الاولى كتبها شخص غير الذي كتب الثانية,وعلاوة على ذلك فان العبارة الاولى مشكّلة بكثافة مع انها عامة المعنى و هذا يتناقض مع ابسط اسس التحليل اللغوي للخط لان من يكتب في العام لا يشكل اما من يكتب في التخصصات و التحليل فانه يشكل , لذا يمكننا الاستنتاج ان العبارة الاولى كتبها شخص و شكّلها شخص لاحق وبعدها سرقتها اقرا من غير ذكر المصدر

 

واخر نقطة واهمها ان اقرا نسيت مرة اخرى مشروع الترويج ل"اقرا" (المطالعة)

 

وانهزمت اقرا -حيفا...

تذكّرت اقرا اليوم نشر برنامجها الانتخابي في يوم الانتخابات ...

دعونا نحلله

 

المقال بالازرق و تعليقي بالاحمر

"
 

برنامج كتلة (اقرأ) في جامعة حيفا
الخطوط العريضة

تخوض كتلة "(اقرأ)" الطلابيّة انتخابات لجنة الطلاب العرب في جامعة حيفا للمرة الأولى منذ بداية العمل الإسلامي في الجامعة، والذي انطلق منذ منتصف التسعينات واستمر بالصعود والتألق والمثابرة، حيث تطور العمل في الجامعة بشكل دائم ساهم بدوره في تطوير العمل الطلابي العربي على العموم، وقد كانت (اقرأ) في المرحلة الأولى من عملها الوحيدة على الساحة الطلابيّة، حيث أعادت للحركة الطلابيّة في الجامعة حيويتها ودورها، بعد الفراغ والتراجع الذي أصابها حيثُ انعكَسَ ذلك على عودة العمل الطلابي للتيارات الأخرى بسبب الدور الذي لعبته (اقرأ) في السنوات السابقة، وقد رأت (اقرأ) أن مرحلة العمل على إصلاح لجنة الطلاب العرب أصبح ضرورة طلابيّة ملحة في هذه المرحلة من العمل الطلابي والدور الملقى على الطلاب العرب، وتعتقد (اقرأ) أن ذلك يتم من خلال المشاركة في انتخابات لجنة الطلاب العرب حيث أنها ترى بنفسها القادرة على إجراء هذا الإصلاح والدور في إعادة الحركة الطلابيّة في الجامعة إلى الدور المتوخى منها.

إنّ (اقرأ) إذ تُشاركُ في العمليّة الانتخابيّة، فإنّها لا تقومُ بهذه العمليّة لذاتها من حيثُ هيَ هيَ، بل تعتبرها وسيلة لِمَقصد أعظَمَ وهُوَ المُشارَكة الفِعليّة في إصلاح المؤسسة التي تُعبّر عن وُجدان الطّالب العربيّ؛ فإصلاح هذه المؤسسة تنظيميًا من جهة، ومضمونًا من جهة أخرى عبرَ كتلة مُثابرة ككُتلةِ (اقرأ) سوف يساهم في إعادَة فاعليّة اللّجنة، وذلِكَ من خِلال ضَخّ عُنصُرٍ جديدٍ ذي أفكارٍ حيويّةٍ وتأصيليّةٍ في البُنيّة والجوهر.

المنطلق الفكري
إنّ الحركاتِ والمجموعات تَرتَكِزُ في بِناء مشاريعِها على مُرتَكَزاتٍ فِكريّةٍ وعَقَديّةٍ تؤمنُ بها وتجعلها محلّ إشعاعٍ واستيحاء.. فلا غروّ إذن أن تَنطَلِقَ (اقرأ) من خلال فهمها الحضاري للمشروع الإسلامي، وذِلكَ من خِلالِ استجلاب الإرث الحضاريّ، بكتابيه المقروء (وهو القُرآن والسُّنة) والمنظور وهو الكتبُ الكونيّ. إنّ (اقرأ) إذ تطرَح المشروعَ الحضاريّ الإسلاميّ فإنّها تطرحه بأبعادِه الإسلاميّة والإنسانيّة إن في القضايا الاجتماعية، الاقتصادية والسياسية، فالإسلام يُشكّلُ منهَجَ حياةٍ وأخلاقٍ وتصوراتٍ ورؤى لأيّ واقع يصبو نحو المعالي والتّميُز.

المنطلق السياسي
تؤمن كتلة (اقرأ) بان حل القضية الفلسطينية يكون من خلال اقامة دولة فلسطينية على التراب الوطني الفلسطيني وعاصمتها القدس الشريف، وعودة اللاجئين الفلسطينيين الى ديارهم دون قيد او شرط وتحرير المقدسات الاسلامية والمسيحية عموما وعلى رأسها المسجد الاقصى المبارك خصوصا.

 

برنامج اقرأ التفصيلي لعمل لجنة الطلاب العرب في جامعة حيفا

إعادة تنظيم لجنة الطلاب العرب
تبدأ عملية تفعيل لجنة الطلاب العرب من خلال إصلاحها تنظيميًّا، حيث إنّ الإصلاح البنيويَّ ينعكسُ بشكل مباشر على الأداء والنشاط المرجو من المؤسسة، ونعتقد في كتلة (اقرأ) أن ثمّة مكان لإجراء إصلاحات تنظيمية في لجنة الطلاب العرب، على نحو:
1- تفعيل عملية اتخاذ القرار من خلال الآليات الديمقراطية المعروفة دون فرض المواقف المسبقة، والاستهتار برأي الآخر.
2- إعادة بناء لجان فرعية للجنة الطلاب، تكون بمثابة لجان تنفيذية لقرارات اللجنة، مع التّأكيد على أعادةِ بناء لجنة مراقبة تهدف إلى مراقبة العمل داخل اللجنة ومتابَعَةِ تنفيذ القرارات.
3- بناء برنامج سنويِّ يوضّح نشاط اللجنة وذلك وِفق الطُّرُق والمناهج الحديثَةِ المُتعارف عليها في هذا السّياق.
4- تعيين موعد الانتخابات مع بداية كل عام دراسي، على أن تُجرى خلال الشهر الأول من كل عام دراسي، كما وتَطمَع (اقرأ) إلى أن يكونَ هذا التّمظهُر حالةً ثابتةً ودُستوريّةً.
5- العمل على الالتزام بتحديد اجتماعات دورية للجنة الطلاب العرب على ان تكون مفتوحة أمام الطلاب العرب ليتسنى لهم متابعة أعمال ومداولات اللجنة، مما يعني تعميق الشفافية ومراقبة جمهور الطلاب لعمل اللجنة.
6- تعميق الثقافة التنظيمية للجنة ومأسستها، ونعني بذلك تدوين النقاشات والعمل على البروتوكولات بجدية، والتكاتب الرسمي بين مركبات اللجنة الإدارية والسياسية بحيث تتحول أعمال اللجنة من مجرد اجتماعات عرضية إلى اجتماعات تساهم في طرح قضايا الطلاب بشكل جدي ومنظم.





القضايا السياسية والوطنية:
1- العمل على أحياء المناسبات الوطنية والسياسية من خلال النشاطات والفعاليات التي تبقي هذه المناسبات في ذاكرة ووعي الطلاب العرب.
2- تحويل المناسبات الوطنية إلى مشاريع عمل وتطوع ومناصرة على ارض الواقع وعدم الاكتفاء بالإحياء الرمزي لها فقط، وذلك لربط الطلاب بشكل عملي وملموس مع قضاياهم الوطنية والسياسية.
3- العمل على تنفيذ البرنامج الذي تعده (اقرأ) لإحياء ذكرى 40 عاما على احتلال المسجد الأقصى المبارك و60 عاما على نكبة فلسطين. من خلال الفعاليات التثقيفية والنشاطات العملية من خلال التضامن مع أبناء شعبنا الفلسطيني والمسجد الأقصى المبارك.
4- ربط لجنة الطلاب العرب بقضايا المجتمع العربي الفلسطيني في الداخل من خلال إعادة الدور الطلائعي للطلاب في المجتمع، حيث نرى أن دور الحركة الطلابيّة لا يقتصر على الحرم الجامعي بل في المجتمع ايضا.
5- المساهمة في التصدي، من خلال تفعيل دور الحركة الطلابيّة، لمشروع الخدمة المدنية الذي تحاول المؤسسة الإسرائيلية فرضه على شبابنا.
6- تفعيل دور لجنة الطلاب العرب في النشاطات والاحتجاجات القطرية التي تنظمها الهئيات العربية في المجتمع العربي الفلسطيني ضد سياسات التمييز القومي والاضطهاد الديني.

القضايا الخدماتية الطلابيّة:
1- تعميق الجانب الخدماتي الضعيف في عمل وممارسات لجنة الطلاب العرب، بحيث تتحول اللجنة إلى عنوان لمشاكل وقضايا الطلاب العرب الخدماتية والتعليمية.
2- تقديم الاستشارة والتوجيه الدراسي المطلوب للطلاب العرب الذين ينوون التسجيل للجامعة.
3- التعاون مع مؤسسات عربية لها صلة بالتعليم لتعميق التعاون معها في كل ما يتعلق بتحسين الأداء الخدماتي للجنة.
4- متابعة القضايا التعليمية التي تخص الطلاب العرب والتي لها علاقة مع مؤسسات الجامعة وذلك بهدف تحسين أوضاع الطلاب العرب من هذه الناحية.

القضايا الدينية:
1- بَعث وإحياء الوازع الدّيني والقِيَمي لدى الطّالب العربيّ، سيّما في تِلك الّتي تخدِمُ مَشروعنا النضالي.
2- العمل من خلال الاحتجاج المثابر على اعتراف الجامعة بالأعياد الإسلامية والمسيحية كأعياد رسمية في الجامعة، وقدوتنا في ذلك التجربة الناجحة التي خضناها في سبيل الحصول على مصلى للطلاب المسلمين في الجامعة.
3- إحياء المناسبات الدينية والعمل على تعميق التواصل بين الطلاب ودينهم الحنيف حيث إن الإسلام هو منظومة قيمية وأخلاقية تحفظ الفرد والمجتمع وتقوده نحو السعادة والرقي.




والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته"

 

1) يفترض

كتلة اقرا-حيفا تسقط عن قمة الافرست الذي لم تصعده ابدا

لادراج تعليق على هذا المقال

1)اضغط على"مشانق" في اسفل المقال 

2)اخترanonym
3) ادرج التعليق مع ذكر الاسم او الكنية

 

تابعوا الفضيحة الاقرئية اليوم في بانيت , مقال عن بنائها الكراكوزو - خروفي:اسرار لم تعرفها عن اقرا من قبل

لمراسلنا للشؤون الطلابية

منيت كتلة اقرا في جامعة حيفا بهزيمة ساحقة  في الانتخابات التي جرت اليوم حيث لم تتجاوز نسبة الحسم و حصلت فقط على بضع عشرات من الاصوات . ويعتقد على نطاق واسع ان سبب الهزيمة هو منع الجامعة للشيخ رائد من القاء كلمة قبل الانتخابات بايام قليلة, فقد كانت اقرا- حيفا تنتظر الشيخ رائد وكأنه المهدي ليبشرها ببدا عهد جديد في لجنة الطلاب في لجنة حيفا ولكن المهدي منع من دخول الجامعة و ظلت الجموع تنتظره دامعة العين و عيونها على بوابات الجامعة كما انتظر مليار و نصف المليار مسلم المهدي منذ مئات السنين. وفي الاخير جاءت بضعت قيادات من الجبهة و التجمع واستغلت تجمع مئات  الاقرئيين وساقت بكلمتين حلوات جموعهم - التي افتقدت المهدي- الى صناديق التصويت .

 

يشار الى ان الكثير من الاقرئيين تبلبلوا في عملية التصويت وكانوا يرمون مغلف التصويت في سلة القمامة كما كانوا يرون كراكوزات اقرا تفعل بارائهم , ولكن الجبهويين و التجمعيين المتحضرين ارشدوهم انهم يعيشون في كتلة من الزمن و المكان المنقطعين عن جمعية اقرا , وانه لصوتهم هذه المرة اهمية

 

وبعد التصويت خرجت الجماهير الاقرئية غاضبة الى الشوارع مطالبة جمعية اقرا بتطبيق هذه الانتخابات في اقرا لانتخاب اداراتها على مستوى الجامعات و قطريا و طالبوا بحق جميع اللجان بالتصويت , ورموا بالاحذية المشايخ ذوي اللحى الطويلة الذين حاولوا اقناعهم ان الانتخابات نظام كافر

 

هذا الخبر اعلاه سنقرؤه بعد اقل من 24 ساعة بعد فرز اصوات انتخابات لجنة الطلاب العرب في جامعة حيفا التي يلقبونها بقمة الافرست

الاسباب

1) لا يمكن لكتلة تم تعيين رئيسها و اعضائها مثل المخاتير ان تنتصر بانتخابات حرة شورية

2) لا يمكن لكراكوزات تابعة  ان تنافس قيادات سياسية محنّكة تمرست على القيادة وحق التصويت و الانتخاب والاقناع

3) لا يمكن للجلوكوز ان يظل بمستوى عال بعد اكل الحلوى التي تقدمها  اكثر من بضع ساعات ,الجلوكوز يقل مستواه مع الزمن اما المطالعة فتزيد من الثقافة مع الزمن

4) لا يمكن لكراكوزات يسعون لشطر حركة  الرسالة بسبب عدم تقبلهم للاخر الاسلامي ان يتقبلوا الاخر الاسلامي غير الملتزم او الاخر غير الاسلامي

 

تعليقات على مقال الاخ نسيم (ردي بالاحمر)

"اقرا تفوز بانتخابات جامعة حيفا
لعل البعض منا يقول ما بال ألأخ نسيم يخاطر بمثل هذا العنوان فأثره سيكون سلبيا على الحالتين : اما الاولى فسيدعي البعض ان عنوان كهذا قبل الانتخابات سوف يؤدي الى حالة من الاتكالية عند الاخوة والاخوات"

 

ان الاتكالية هي الهواء الذي يستنشقه كادركم الذي طالبنا منذ سنوات بتفعيله وكان شعارنا"بكرة رح يصحى الكادر ..ان الله على كل شيء قادر", اما الاخوات فلا تقلق عليهن لانهن مطيعات و يستلمن الاوامر من الذكور في الجمعية

 

" عندما قررت كتلة اقرا المشاركة فهي استطاعت من خلال قرارها هذا ان تؤكد على هرمية البناء السليم"

وان انهزمت اقرا شر هزيمة , هل ستقتنع اخيرا يا ابو العبد ان النظام الهرمي الكاركوزو- خروفي هو نظام فاشل على مستوى العالم و كذلك على مستوى اقرا ؟

تخرّج اقرا كراكوزات و اتباع مستنسخة لا قيادات

 

"فرغم الاختلاف في وجهات النظر عند بعض الاخوة الا انهم استطاعوا ان يتبنوا قرارا واحدا سليما ليلتف حوله الموافق والمعارض ويحملوا هذا القرار- قرار المشاركة - الى المسؤولين عن العمل الاسلامي في البلاد"

تصحيح بسيط , راس الهرم طلب منهم دخول الانتخابات و ليس الكراكوزات المحلية في حيفا

 

"– دائما بالاطر الاخرى يزاودون علينا بدور الاخت في الدعوة ، فيحاولوا ان يشوهوا فكرها ويقدموها على انها سلبية ،غير مبادرة "

مسؤولة اقرا في جامعة تل ابيب اعترفت في بانيت ان الاخوات يتلقين الاوامر من الذكور في الجمعية اخي نسيم...

 

"– اللجنة مع اقرأ أقوى –"

نرجو الا تشطروا اللجنة ايضا

 

"خدمة الطالب اسمى المطالب"

خدمة بطن الطالب اسمى المطالب (وليس عقله )

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

 

مبنى اقرا التنظيمي

 

تعليقات على مشاركة الاخ محمد فرحان

"تخوض "اقرأ" الانتخابات في جامعة حيفا لأول مرة منذ انطلاقة العمل الطلابي الإسلامي في الجامعة قبل أكثر من عقد من السنين"

  ومتى ستخوض اقرا انتخابات داخلية  على مستوى كوادرها ولجانها؟

 

"ونصبو من خلال مشاركتنا إلى تمثيل الطلاب العرب جميعا بدون تفرقة في اللجنة" -

حتى اعضاء القلم؟ طب ليش بدكو تنشطرو عنهم في القدس؟

 

لادراج تعليق على هذا المقال 1)اضغط على"مشانق" في اسفل المقال 2)اخترanonym
3) ادرج التعليق مع ذكر الاسم او الكنية

ويستمر مشروع فك الخيوط(الكراكوزية والتي يتحكم الشيخ رائد من خلالها بكراكوزات اقرا)

لادراج تعليق على هذا المقال 1)اضغط على"مشانق" في اسفل المقال 2)اخترanonym

3) ادرج التعليق مع ذكر الاسم او الكنية

 

على الرغم من تحذيرنا للاخ مهند يونس بالا يكون اداة بيد الاخ نسيم و الاخ محمد الفرحان (وهما اداة بيد الشيخ رائد صلاح) لشطر الرسالة, الا انه يأبى الا بث الفتنة في الرسالة. بل وصل به الحال الى تهديد احد اعضاء الرسالة بالا يتعاون مع الرسالة في "هدى القران الشمالي"(هداسا سابقا) و "ما شاء الله على النفاق" (غواتيمالا سابقا) بتوزيع منشوراتها وما الى ذلك بذريعة"هذه الطريطورية تبعتي" (الطريطورية - مناطق النفوذ) .

 

 

ان ملف الاخ مهند يزداد سمنا مع الايام بصفته صاحب اليد الطولى ببث الفتنة في الرسالة ,وان مبادرتنا لتبشركم انها تضع مراقبة مكثفة على الاخ مهند يونس ,وتبشركم بانها اخترقت دائرة اقرب المقربين منه والذين يسربون المعلومات لمبادرتنا طازة من الفرن , وكان مما تسرب من الاخ مهند انه ينوي طر الرسالة نهائيا و رسميا العام القادم , وسوف نقوم بنشر كل ملف الاخ مهند يونس في الوقت المناسب.

وان مبادرتنا تدعو كادر الرسالة الى مقاطعة فعاليات اقرا التي ينظمها مهند يونس لان هذه الفعاليات فعاليات ضرار لا يرتجى منها سوى التفريق بين المسلمين. ولله الحمد فان طالبا جتاويا من "هدى القران الشمالي" وقف لمهند بالمرصاد في محاولته اعلاه بتهديد الطالب وردعه من تنفيذ مآربه الضيقة .

 

 

هذا المقال ادناه ذو نكهة خاصة , وسوف تعرفون لاحقا ما اقصد بنكهة خاصة

 

 

كراكوزات و خرفان في جمعية اقرا

بداية فان الجناح العقلاني (*) في اقرا ( الممثلين ب"مدونة مبادرتنا" )يشكرون جميع انصار و احباب اقرا الذين دافعوا عنها و يدافعون عنها بوجه حرّاس الاخطاء في اقرا او ما يسمى بالجناح الكراكوزي :الراحمين للاخطاء و السامحين لها بالتوالد في اقرا والتعشيش فيها .نصرتم اقرا ظالمة بردها عن تجاوزاتها فهنيئا لكم ادراككم السليم لدينكم

*-تتألف اقرا من جناحين :عقلاني و كراكوزي . يؤمن الجناح العقلاني باعلاء قيمة العقل في اقرا لانه مناط التكليف وهو الفرق بين الانسان و الحيوان , لذا فانه يطالب باستثمار عقول اعضاء اقرا في : المطالعة , اتخاذ القرار ( تصويت, انتخاب ) , حرية الفكر . وبالمقابل يفرض التيار الكراكوزي نفسه على اقرا ويؤكد عدم ثقته بعقول الكادر لذا فانه يحجر عليها ويحوّلها الى كراكوزات بيد الشيخ رائد يحركها بالخيوط الطويلة انطلاقا من مبدا "الشيخ افهم مني , الشيخ يفكر عني"

ان من ابرز التحديات التي تعانيها اقرا هي نظامها الكراكوزو – خروفي (نسبة لخروف) من كراكوزات يحركها الشيخ رائد صلاح بخيوطه الطويلة و تقوم هذه الكراكوزات بتحريك الكراكوزات الادنى منها بخيوط اخرى و هكذا الى ان تصل الخيوط الى الكراكوزات الميدانية التي تجذب خرفان اقرا (هناك من يسميه كادر ) بالحلوى اللذيذة و الافطارات الدسمة

فانه في حركة اقرا لا يسمح لاي عضو لجنة بالتصويت و لا يسمح لاي كادر من كوادرها في الجامعات و الكليات بانتخاب ادارته , بل ان القرارات التي تتخذ في اللجان ما هي الا توصيات ترفع الى اللجان الاعلى منها الى ان تصل الى الشيخ رائد صلاح بجلاله ,واما الكوادر الطلابية فان اقرا تعيّنها تماما مثل مخاتير فترة الحكم العسكري في بلادنا

ففي منتدى اقرا مثلا, فقط 4 مشرفين يحق لهم التصويت , واما ال 25 مشرفا الاخرين فانه لا يسمح لهم بالتصويت مع ان منهم طبيبين ,شيخين , محامي , معلمين, اكاديميين و طلاب جامعات .يحرم ال25 مشرف من حقهم بالتصويت حتى على ابسط القرارات مثل حذف مقال..

يبرر الجناح الكراكوزي في اقرا حرمانه لاعضاء لجانها من حقهم بالتصويت و من حرمانها اعضاء كادرها من حقهم في انتخاب ادارتها بانها :"جمعية مسجلة في وزارة الداخلية الاسرائيلية "

وهذا الجواب يدل على الافلاس الفكري الذي يعيشه هذا الجناح الكراكوزي فانه و بعد ان كان يدعي ان اقرا جمعية اسلامية اخذ يدعي انها جمعية تسير في اطار قوانين وزارة الداخلية الاسرائيلية وتخلى عن تعريفها الاول وكأنه هرب من ظلم الاسلام الى عدل وزارة الداخلية الاسرائيلية

. ولكن تعالوا بنا نرى تهافت هذا الادعاء :

1. تسمح الجبهة , التجمع و ابناء البلد لاعضائهم بالتصويت في الجامعات و انتخاب اداراتهم الجامعية على الرغم من كونهم احزابا و ليس مجرد حركات او جمعيات . من بربكم يطبّق الاسلام :الجناح الكراكوزي في اقرا الاسلامية ام هذه التيارات العلمانية؟ !

2. الا تثق بالقدرات العقلية لكوادرك يا ايها الجناح الكراكوزي؟ ! لماذا تشك باقرب الناس اليك؟!

3. يتخذ الاطباء ( المشرفون في منتداك) قرارات تفصل بين موت و حياة المريض ويتخذ المشايخ ( المشرفون في منتداك) فتاوى تفصل بين مصير الانسان في الحياة الاخرة . هل القرارات التي تتخذونها في منتداكم اكثر تعقيدا من القرارات التي يتخذها المشايخ و الاطباء؟ !

4. ان هذا النظام الكراكوزو - خروفي يؤدي لاتخاذ معيار الطاعة العمياء ( لا المعايير الموضوعية)لترقية اتباعكم في هرم اقرا , ولذا فانه كلما زاد منسوب الطاعة العمياء للتابع يزداد احتمال صعوده في الهرم حتى لو لم يمتلك المقومات الموضوعية لمنصبه مثل :الثقافة . لا يخرّج هذا النظام قيادات بل اتباعا كالخرفان لا يحق لها ابداء رايها او النقد

5. وبما انه يجب على التابع ان يكون مطيعا للكراكوز الاعلى منه , فانه كلما زاد التشابه بين التابع و سيّده فان احتمال ترقيته اعلى .لذا فان صعود هرم اقرا يؤدي الى تراكم النسخ المتشابه من الاشخاص و الافكار , بذلك تكون اقرا تستنسخ اتباعها و كراكوزاتها مثل النعجة دولي

6. واذا تكلمنا عن نسخ متشابه و استنساخ فاننا سنصل بسهولة الى جمعية ينعدم فيها الابداع لانه سينظر اليه على انه بدعة و مؤامرة ستؤدي الى الفتنة ومن هنا فان التحجر و الانغلاق الفكري سيكون الخبز اليومي لاقرا

7. ومن لا يستطيع تفصيل نفسه وفق نسخة الشيخ رائد صلاح فانه لن يكون بامكانه الشعور بالانتماء لاقرا .وهذا هو سبب هجرة الطلاب متسعو الافاق الى افاق اكبر من ضيق افق اقرا

ونرجوا هنا من اخواننا في باقي التيارات الطلابية الا ينسبوا تصرفات هذا الجناح الكراكوزي للاسلام , فان الرسول – وهو الذي يوحى اليه من ربه - نزل عند راي الاكثرية قبيل معركة احد والذين راوا ان يبادروا المشركين خارج المدينة بعكس موقف الرسول الذي راى ان يرابط المسلمون في المدينة بانتظار العدو . ان قضية اقرا هي مجرد قضية هوى السلطة

يا كراكوزات اقرا فكوا الخيوط الكراكوزية و اطلقوا العقل !!

امنحوا اعضاء لجانكم حق التصويت ! وامنحوا كوادركم حق انتخاب اداراتهم!

ان كوادر اقرا و اعضاء لجانها ليصرخون معا : ما بدنا كراكيز .. بدنا قادة مثل شافيز

يرجى من القراء التواصل مع انصار اقرا عبر مدونة مبادرتنا (ابحث غوغل " مدونة مبادرتنا") ومشاهدة فلم "اقرا - الحصاد المر" , وباقي الافلام حول الابداع (وابحثوا بانفسكم ان كانت اقرا تثير مناخ الابداع ) لتكتمل الصورة , ويرجى من اعضاء اقرا افتتاح مدونات والتعبير عن ارائهم بحرية و تفويت الفرصة على مقص رقيب العقول في الجناح الكراكوزي في اقرا (افتتاح المدونة سهل , بسيط, مجاني, لا يحتاج لخبرة حاسوبية بتاتا,افتتح مدونتك في موقع بلوغر او مكتوب )

واننا لسوف نستمر في حملتنا ضد الشطر الكراكوزي في اقرا حتى يعطى كل ذي حق حقه بالتصويت , وحتى يرفع ذات الشطر سيف فتنته عن رقبة حركة الرسالة .وقد علمنا من تسريبات ان الشطر الكراكوزي سوف يشطر الرسالة رسميا و نهائيا في العام الدراسي القادم

وتذكروا يا ايها القراء قبل تعليقكم على هذا المقال الاهتمام بالفكرة لا الشخص فان "العقول الصغيرة تهتم بالاشخاص و العقول الكبيرة تهتم بالافكار " ,وتذكّروا انكم صورة المرآة للبرنامج "التربوي" المثير للجدل في جمعية اقرا

• المطالع بن الكتاب – يعتبر من ابرز قيادات التيار العقلاني في اقرا .ارّخ لحركة الرسالة في تقرير لا زال يعتمد في جوانبه التقنية من قبل اقرا بصفته التقرير الوحيد عن الحركة الطلابية الاسلامية في ال 48.كتب ما ينيف عن 100 مقال عن حركة الرسالة واقرا .انتج فلمين عن هاتين الحركتين( في"مدونة مبادرتنا").شارك في مؤتمرين لاقرا كمراقب ,وشارك في معسكري اقرا وقدم فيهما محاضرتين عن الاعجاز العلمي .عضو لجنة مسابقةمساعي (الاعجاز العلمي في القران والسنة ) في اقرا. اول من ادخل الى قاموس اقرا المصطلحات:المطالعة , تفعيل الكادر ,الابداع, الشورى, الحوار, النقد الذاتي .صاحب افكار المشاريع: " التوجيه الدراسي لطلاب الثانويات" في اقرا ,"افتتاح منتدى للمطالعة في منتدى اقرا ","البرنامج الثقافي "والذي مسخته اقرا الى برنامج "تربوي" لا هو يربي و لا يثقف.و شارك في مؤتمر اقرا 2006.8 بورقة عمل بناءا على طلب رئيس اقرا الاخ نسيم بدارنة و الاخ ايمن جبارين (احد مؤسسي اقرا وهو من سماها بهذا الاسم ) وكانت الوحيدة في ذاك المؤتمر .تم اختراق منتداه بسبب مطالبته بحق التصويت في هذه الورقة بعد تقديمها باسبوعين 3 مرات ولذا اضطر لاغلاقه ويكمل مشروعه الحضاري في " مدونة مبادرتنا" و10 مدونات مرآوية (اي ان المقال ينشر بالتزامن في 11 مدونة(!!) لاحباط المخترقين).تنشر فيها -بالاضافة للمقالات الطلابية - مقالات حول الابداع ,العولمة, تلخيص كتب,مقالات حول الحوار و النقد الذاتي وافلام انتاج ذاتي بذات المواضيع

لادراج تعليق على هذا المقال 1)اضغط على"مشانق" في اسفل المقال 2)اخترanonym

3) ادرج التعليق مع ذكر الاسم او الكنية

 

 

قل الابداع من امر المطالعة

من المؤسف حقا ان اهدر طاقاتي على مشروع "فك الخيوط" من اجل منح اقرا اعضائها حق التصويت و منح كوادرها في الجامعات حق انتخاب اداراتهم الجامعية. كنت اود ان اكتب عن امور اعلى من هذه ولكن ما فائدة الكتابة عن معادلة من الدرجة الرابعة و نحن لم نتجاوز عمليات الجمع و الطرح البسيطة

 

يعنى المقال ادناه بموضوع من اهم المواضيع على الاطلاق من وجهة نظري. لانه يرتبط بالمطالعة, العولمة و انماط التفكير,انه الابداع!!

كثيرا ما نقرا عنه وكثيرا ما يتبجح اكثر الناس تعصبا انه من المبدعين و كثيرا ما نقرا عن صفات المبدع و لكننا ادناه سوف نحلّل روح الابداع

 

 

شجرة الابداع- 

 ما العلاقة بين: المطالعة و الابداع؟

وبين  التفكير التجميعي و التحليلي؟

 

1-لدى المبدع و الشيخ (المقلد ) 5 سلال من سلال الذاكرة لكل منهما 

 

2- اعطينا المبدع 10 معلومات :فاكهة , ماء,رمل, زجاج,مرناة ,ناظور ,سمكة,حصان,مريخ ,  طابة تنس . وطلبنا منه وضعها بسلال ذاكرته

 

اعطينا الشيخ 5 تفاحات حمراوات وطلبنا منه ملاها بالسلال

 

 

3- سيقوم المبدع مضطرا بوضع الاشياء بازواج بالسلال(الفاكهة مع الماء لانهما غذاء,الرمل مع الزجاج لان الثاني يصنع من الاول,المرناة  مع الناظور لاننا نرى بهما ما هو بعيد,و السمكة مع الحصان لانهما كائنات حية , المريخ مع الطابة لانهما كرويين .

 

اما الشيخ فان لديه معلومات اقل (فهو قد يقرا عشرات و مئات الكتب الا انها بمجال و احد ناهيك عن كونها مستنسخة عن بعضه البعض) فلذا لن يكون مضطرا لايجاد العلاقات بينهما بل انه ياخذ بالبحث عن الفروق الصغيرة بالتفاح لتوزيعها بالسلال "توزيعا عادلا" من غير مراكمتها بسلة واحدة

 

يميل المرء الى ادراك الموضوعات كاشياء مكتملة او منتهية او ككل او كوحدة كلية حتى لو تخللتها بعض الثغرات وعندها نحاول سد هذه الثغرات بخيالنا(قانون الاغلاق closure)

فاننا مثلا نرى في الصورة اعلاه قطا و دائرة مع ان الصورتين ليستا هذا و لا ذاك بل بقع و خطوط لا تكتمل الى "القططية"و الدائرية .وربما هذا تعبير عن سعي العقل للتعامل بشكل اكثر نجاعة مع فيضان المعلومات الذي يواجهه . فمثلا لو مثّلنا لحاسوبك بالعقل, فانه ان كنت تملك صورا قليلة فانك سوف تضعها في ملف واحد و لكن ان كانت لديك صور كثيرة و متنوعة فانك عندها ستسعى الى ترتيبها في ملفات منفصلة

 

4- عند بحث المطالع عن العلاقات فانه يضطر لتقشير القوالب الظرفية التي تحيط بالاشياء , وكلما زادت الفوارق بين الاشياء اثمر سعي المبدع لايجاد العلاقات بين المختلفات ثمرات اكثر تجريدا (لانه سيضطر لتقشير قشور ظرفية اكثر )وبهذا يرتقي تفكيره باتجاه التجريد مع انه انطلق من مواد مجسّدة(مادية ملموسة). اما الشيخ فان نقطة بدايته كانت ايضا مجسّدة مثل المبدع ولكن بسبب قلة معلوماته فانه ينحط بتفكيره الى مستوى التجسيد المتطرف. ما هو التجسيد المتطرف و اعراضه؟ لا اعرف الى الان و يجب الاستمرار بالبحث  ولكن يمكننا القول ان سعي الشيخ الدؤوب للبحث عن الفوارق يلقي بظلاله على نظرته للحياة و يسعى عندها لايجاد الفروق بين الاحزاب الاسلامية و تقسيمها بدلا من المبدع الذي يبحث عن المشترك و يسعى لتوحيدها.

لعبة جد الفرق الاسلامية

 

باختصار تخيل  المبدع و الشيخ نملتين على فرع على شجرة الافكار , المبدع يسير باتجاه الفروع( الاكبر الى الاسفل) ومع كل خطوة يزداد تجريده  ويصل بذا الى الجذور, اما الشيخ فانه يسير الى الاعلى باتجاه الاغصان و الاوراق ويزداد تجسيده ,فان  عرضت عليه فكرة مجردة قام بتجسيدها , وكثير من الاسلاميين احاول نقاش افكارهم فيقولون لي "ولكننا لم نتعرف عليك  الى الان! نتعرف وبعدها نتناقش"ولذا فانه لا يناقش الافكار بل الاشخاص

 

يقوم المبدع بايجاد الروابط بين الاشخاص و يرتقي من التعامل مع الاشخاص الى التعامل مع الافكار التي يمثلها الاشخاص

 

وقال الصينيون"العقول الصغيرة تنشغل بالاشخاص, والعقول المتوسطة بالاحداث , والكبيرة بالافكار"

 

 

اطوار التفكير-

1-الشفاهية الاولية (لم تمسها كتابية ابدا) - معلومات اكثر من الطاقة الاستيعابية للذاكرة لذا: لا تحليل بل تجميع بعناقيد

2- الكتابية الاولية (لم تتحرر من الارث الشفاهي بما فيه الكفاية, مثل المشايخ) - معلومات اكثر من الذاكرة الاستيعابية للذاكرة و لكن يتم التعويض عن النقص بالاستعانة بالكتابية الاولية  فتكون المعلومات اقل بكثير  من الذاكرة الاستيعابية الورقية (ذاكرة الورق او المقالات), لذا يكون مجال التحليل اوسع و لكن لا تجميع لان 1) الورق يقوم بمهمة الحفظ  2)مجالات اهتمام المشايخ محدودة للغاية.لذا  تكون التحليلية هنا باوجها .اي ان الشيخ يعاني من نزيف فكري داخلي(الانغماس بموضوع محدد)

3- الكتابية الثانوية (الانغماس الاعمق بالكتابية) - طوفان من المعلومات لذا لا وقت للتحليل بل التجميع وهي قمة الابداع

4- الشفاهية الثانوية (مرناة , هاتف , افلام) - ؟!؟! للبحث

 يتكلم المبدع و كأنه يكتب, اما الشيخ فيكتب و كأنه يتكلم

يشار الى ان المبدع  المفرد يمر بالاطوار ال3 الاولى (على الاقل), اي ان كل مبدع كان يوما تحليليا ولكن ربما كان تحليليا باكثر من مجال

 

ولتوضيح  النقطة المركزية "ثنائية التحليل - التجميع" نسوق المثال الاتي:

- تم سجن توامين متعادلين في القدرات في زنزانتين منفصلتين لمدة عام.

- ترك السجّان لدى الاول مكتبة عملاقة متنوعة المجالات و لدى الاخر كتابا يتيما, بالاضافة الى اقلام واوراق للكتابة

- في نهاية فترة السجن سنجد ان الاول قام بقراءة كتب متنوعة وحاول تلخيصها , اما الثاني فسنجد انه اخذ يصف الكتاب اليتيم بدقة , من وصف لافكاره و حتى جلدته وووو, واخذ يشرح عنه و يتوسع في تفصيلاته المملة

 

المبدع على مر العصور

ربما كان على المرء اسهل في الماضي ان يكون مبدعا لان الاغصان العلمية في الماضي كانت اقل وكان بالتالي من الاسهل على المرء ان يكون من رجال العنقود(الذين يجمعون بين عدة علوم مثل الزهراوي و ابن سينا). ولكن في هذا العصر فان من الصعب على المرء ان يلم بموضوع واحد بل بجزء من موضوع فترى التخصصات و التخصصات داخل التخصصات,ناهيك عن الالمام بعدة مواضيع.ولكن من ناحية اخرى فانه من الاسهل اليوم على المبدع الحصول على المعلومات من شتى انحاء العالم و خلال ثوان بواسط الشبكوت  فان الباحث القديم كان عليه السفر اشهرا للاطلاع على كتاب (على فرض انه دري بوجوده) ومن ثم نسخه(تخيل انت ان تنسخ كتابا..) او شراؤه بسعر باهظ

 

 

تجربة -

1) نعطي المبحوث الاول 20 صورة  تحتوي على:5 صور ل:حيوانات ,مواد غذائية, حجارة, اشكال هندسية . و نعطي المبحوث الثاني: صورتين تتشبهان سوى بتفاصيل صغيرة

2) نطلب منهما مراجعة الصور لمدة 60 ثانية

3) نسالهما ما شاهدا

4) يقول الاول انه شاهد كذا و كذا و يعدد ما شاهد من غير ترتيب بمجموعات. نساله نفس السؤال بعد 24 ساعة , فاغلب الظن انه سيرتبهما

 اما الثاني فانه سوف يصف الصورتين و ينتبه للتفاصيل الدقيقة لانه لم يكن عدد الصور كبيرا كالاول

 

 

باختصار:

ان كان العقل الة الابداع فان المطالعة هي وقود هذه الالة

العين المحدقة في جمعية اقرا

ويستمر مشروع "فك الخيوك"(التي يتحكم الشيخ رائد من خلالها بالكراكوزات الكبيرة , و الكراكوزات الكبيرة بالاصغر منها)

 

سنتعرض في هذا المقال الى ثنائية التعتيم - المراقبة في جمعية اقرا

 

تدرك الانظمة الهرمية اهمية المعلومة في علاقتها التراتبية السلطوية مع المحكومين (قاعدة الهرم). ولذا فانها تسعى الى شق اكبر هوّة بين معرفتها وبين معرفة قاعدة الهرم عن طريق:

1) جمع المعلومات عن قاعدة الهرم

2) حجب المعلومات عن قاعدة الهرم

 

ونمط العلاقات هذا يمكن توضيحه بسجن البانوبتيكون (الذي اقترحه بانتام)

سجن البانوبتيكون

 

يتكون سجن البانوبتيكون هذا من  زنازين ذات شبابيك واسعة على شكل حلقة دائرية يتوسطها برج مراقبة. تكون هذه الزنازين متاحة لمراقبة الحارس القابع في البرج ولكن لا يمكن للسجين معرفة فيما اذا كان الحارس يراقبهم في ذات اللحظة.

سجن البانوبتيكون(من الداخل)

 

ان هذه النظرة المحدقة الخارجية (من البرج) للسجين الغارق في الضوء تجعله يبدو كموضوع خاضع للرقابة اي انه يتم تشيئة(جعله شيئا) الانسان واختزاله الى غرض مراقب

 

يقوم السجناء باستدماج هذه النظرة المحدقة الخارجية(من طرف الحارس في البرج) الى نظرة محدقة داخلية, ويتحولون من مجرد مراقَبين الى مراقِبين لانفسهم .وهكذا حتى لو نزل الحارس عن البرج وزالت العين المحدقة الخارجية  فان هذه العين المحدقة الداخلية ستظل تراقبهم . وسترافقهم حتى لو خرجوا من سجن البانوبتيكون .

 

واذا اسقطنا هذا الشرح على اقرا فاننا سنجد كل عوامل سجن البانوبتكيون متوفرة فيها:

1) جمع المعلومات عن قاعدة الهرم :

- مراقبة اتباعها (السجناء)وتهديدهم الا يشاركوا بمؤتمر مؤسسة القلم

- تحذير اتباعها الا يقرؤوا مدونة مبادرتنا

- انذار اتباعها بمقاطعة فلان و علان من اقرا

- مراقبة العلاقات الفكرية بين اعضائها واتهامهم فقط بناءا على وجود روابط فكرية بينهم

عضو في اقرا في سجن اقرا البانوبتيكوني

 

2) حجب المعلومات عن قاعدة الهرم (التعتيم الاعلامي)

- تجهيل الكادر بذريعة ان هناك لجان متخصصة بكل موضوع و موضوع

- معدل معهد اقرا للبسيخومتري غامض ولا ينشر على الملا

- رئيس اقرا لا يشرح لاتباعه لم يحرم عليهم التصويت

- تتكتم اقرا على مؤامرتها لشطر الرسالة

- اختراقها لمنتدى مبادرة

 

ان هذه النظرة المحدقة الخارجية قد قام كادر اقرا باستدماجها وتحولت الى نظرة محدقة داخلية , فحتى لو لم يكن مراقبا من قبل اقرا فانه يتصرف كما لو كان مراقبا منها و يخضع لاوامرها من غير تحكيم عقله , فقد تحول من التفكير بعقله الى سجين نفسي تحرّكه النظرة المحدقة الداخلية

هل وصلت اقرا الى القمر؟

ونستمر في حملتنا التي راينا تسميتها حملة "فك الخيوط"(التي يتحكم فيها الشيخ رائد بكراكوزاته في اقرا و كذلك التي يتحكم من خلالها الكراكوزات الكبار بالكراكوزات المحلية في الجامعات)

 

هدفنا من هذه الحملة:

1) ردع اقرا عن مخططها الخبيث بشطر الرسالة

2) منح كوادر اقرا حق انتخاب ادارتهم الجامعية

3) منح اعضاء لجان اقرا حق التصويت

4) بناء برنامج ثقافي  لكادر اقرا

 

اذا قامت اقرا بتنفيذ مطالبنا فستنتهي الحملة و كأن شيئا لم يكن , ولكن ان استمر كراكوزات اقرا في غيّهم فان "فك الخيوط" ستستمر لا محالة

 

فضيحتين من فضائح اقرا

1) الشيخ عبد الرحيم خليل .  "ألمدرس في كلية الدعوة والعلوم الإسلامية في ام الفحم واحد ابرز المرجعيات العلمية والشرعية في بلادنا المباركة واحد مسؤولي الدعوة الإسلامية في منطقة الناصرة والحاصل على درجة الماجستير في الفقه والتشريع من كلية الشريعة في جامعة النجاح الوطنية في نابلس "

 

 

تقوم اقرا بالتطبيل و التزمير لهذا الشيخ بسبب مقال كتبه عن المطالعة والذي اشار في نهايته انه فرض عين على المسلم قراءة 8 كتب لم تتجدد دمائها منذ مئات السنين ومن مجال واحد محدد و صحيفة بوق الحركة الاسلامية(..)

"والكتب التالية تغطي فرض العين في غالب الظن وهي ::

1. نزهة المتقين في شرح رياض الصالحين - كتاب حديث.
2. الفقه المنهجي للدكتور الخل والبغا -كتاب في الفقه كله من العبادات والمعاملات وغيرها..
3. الزواجر عن ارتكاب الكبائر لابن حجر الهيتمي- هذا الكتاب فيه معظم المحرمات في العبادات والمعاملات وغيرها، وفيه أهم المحرمات في باب الأخلاق والعقيدة. بكلمات أخرى فيه أخطر الأمور في باب العقيدة والأخلاق وفي باب الحلال والحرام.
4. الحلال والحرام للدكتور القرضاوي.
5. الإيمان لمحمد نعيم ياسين -كتاب عقيدة.
6. الخصائص العامة للإسلام للدكتور القرضاوي- وهذا كتاب يمس العقيدة ويمس الفكر والتصور الإسلامي.
7. تربية الأولاد في الإسلام -وهو ضروري لكل رب أسرة.
8. المستخلص في تزكية الأنفس للدكتور سعيد حوى.
فمعظم هذا الكتاب يقع في فرض العين، خاصة فيما بَطَنْ من الصفات والأخلاق التي هي مهلكات.
9. صحيفة صوت الحق والحرية كحد إدنى لمتابعة الواقع.

اذا هي ثمانية كتب وصحيفة." الشيخ عبد الرحيم , المقال

 

 

تعالوا نتعرف اكثر عليه..

 

تبدا القصة قبل اكثر من سنتين عندما تحدثت مع احد مسؤولي اقرا وطالبته باتخاذ برنامج مطالعة لكادرهم و الذي انا بنفسي ابنيه, اجاب انه سيبنون في الايام القادمة مشروع ثقافي. انا طبعا فرحت و سالته من سيبني المشروع فاجاب"مشايخنا الافاضل", فلعنت في سري المشايخ الافاضل و قلت له دعنا منهم كلنا نعرف ان المشايخ متخلفون , انا سابني المشروع لوحدي. فقال لي لا تكن مغرورا

 

قبل اشهر احدهم يحدثني ان هناك ظاهرة غريبة في اقرا:يقوم مشايخ اقرا الذين يدرّسون "البرنامج الثقافي " لكوادر اقرا في القرى بتدريس الطلاب الجامعيين انه من المستحيل ان يصل الانسان الى القمر بناءا على"لا تنفذون الا بسلطان" ومن يعتقد بان الانسان وصل القمر فهو "كافر كافر كافر". فقلت له فورا  انه لا يعقل ان يكون هؤلاء الجهلة نسخة اصلية بل انهم نسخ لمشايخ اقدم منهم. فاجابني ان طالبة سابقة لدى الشيخ عبد الرحيم خليل حدثته ان الشيخ يدرّس هذه السخافات في كلية الشريعة ومن المحتمل جدا انه هو اصل هذه السخافات

 

هذا الشيخ من المشايخ الافاضل الذين وصفت بالمغرور لاني اتهمتهم بالجهل قبل سنوات

 

يا اخ نسيم , هذه القضية لو تورط فيها رئيس دولة متحضرة لاطاحت به  عن عرشه , فماذا انت فاعل؟ هل تنتقدني على اسلوبي و تبقي بالشيخ ليجهّل كادرك , ام انك تطرده من اقرا؟!؟ ان كادرك يا نسيم مسؤولية امام الله تعالى

 

للمشككين , ها هي صور مباشر من المريخ

 

 

2) الفضيحة الثانية- قامت اقرا بالتراجع عن ايقافها لمشرفها السابق مروان بعد نشر الفضيحة في مدونة مبادرتنا, ولكنها للاسف لا تحترم مشرفينها و لا اعضائها بل تستهبلهم و ها هي توقف مروان مرة اخرى بعد ان هدأت الاوضاع